持莲花和净瓶的观音立像中得以证实，是观音像造形中最常见的一种典型形象。
        图十原印释义为“释迦牟尼像”。佛教关于座姿有严格的规定，每一种座姿都有很深的含义，释迦的坐像最常见的有结跏趺座、半结跏趺座和善结跏趺座。南北朝时期弥勒佛的标准像是菩萨装，座姿大多是两脚交叉，被称之为“交脚弥勒”。他修炼成道，先于释迦入灭，上生到兜率宫，享受种种妙乐之事，他是未来佛，是释迦的法定接班人。[8]为能到他的宫殿享福，至今仍有不少的善男信女竟相供养。所以此印是“交脚弥勒像”。
        图十一原印认为拟汉画像所作“习射”，此题目恐有缺内涵，再者射手头顶光环，该印绝对与宗教有关。据《本行经》云：“净饭王与大臣娑呵提婆，谕诸释童子武艺之中谁能最胜，于戏场中安施铁鼓，提婆达多射彻三鼓，难陀即射亦彻三鼓。有司进弓，太子试弓，以弓力弱，令取库祖王所用良弓，太子牵挽，平胸而射，一箭穿过七个铁鼓，其箭射达十拘。卢奢复更别立铁猪，太子一箭便穿七铁猪，彼箭入地，即成一井……”。[9]根据描述人的动势、立架来看，此印应是“诸王捔力”。
        图十二原印释义为“伏虎”。《本行经》车匿品第十二云：“菩萨以普慈，目睫绀青色，眼雨泪且言，尽心晓车匿，金鞘明珠靶，拔剑如抽虺，自以剃其头，天敬接发去。……今还马犍陟，吾以居山泽，马闻太子语，目即雨热泪，跪地畅悲鸣,便跪舌舐足。” [10]这是释氏出家落发后的重要情节，在北魏太和十六年(492年)郭元庆造石思惟太子像[11]和河南驿马鸿庆寺一窟（北魏）[12]中，也是表现释迦离家出走后与爱马犍陟和车匿告别马跪舐足的此段情景。所以根据经书的描写此印当是“车匿辞还”。
         综上所述，图一至图五和图八、十一、十二，皆为释迦牟尼本身故事。且图二、三、四、十一、十二风格完全一致，都是来翁同一时间的早期作品，而楚公创作印章向来讲求完整完美。所以据我推断楚公所刻“释氏本生故事”应是一套。如用北魏时期石刻图像来参照，还应有“兰毗园诞生”、“尼连禅河洗浴出山”、“鹿野苑说法”、“舍身饲

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